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南意希腊自助游4:梵蒂冈美术馆壁画之米开朗琪罗篇  

2010-06-24 13:38:38|  分类: 云游四方 |  标签: |举报 |字号 订阅

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梵蒂冈美术馆的大部分厅堂,可以在不使用闪光灯的前提下拍照,但西斯廷完全谢绝拍照。因此,本文未标注博客水印的、关于西斯廷教堂天顶画的照片,均来自维基百科图片。

 南意希腊自助游4:梵蒂冈壁画之米开朗琪罗篇 - idee - 盐情灶趣

 

 

众所周知,米开朗琪罗以雕塑家闻名于世。他能雕刻活人,比如《大卫》。亦能雕刻死人,比如《悲恸》中的耶稣。他解剖过很多人体,在当时对人体的骨骼肌肉的了解程度也许远超过如今的医生。所以,当为教皇的天花板绘制湿壁画时,他对那些裸体的精妙表现力,也像他的雕塑作品那样令人叹为观止——可惜,主要是男性躯体。

 

美术馆audio guide一句话简明总结了米氏在西斯廷的壁画:他将那些连神学者都觉得复杂的宗教故事的人物关系,用让人一看就懂的绘画表现出来。

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西斯廷礼拜堂的天顶画,中轴为主画,共九幅,以创世纪的内容绘成。其他的作品在拱肩和弦月窗。

 

主画一号:诺亚醉酒。

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主画二号:大洪水(诺亚方舟)。

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主画三号:诺亚献祭。

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主画四号:亚当与夏娃的被诱惑和被放逐。

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主画五号:上帝创造夏娃。

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主画六号:上帝创造亚当。

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主画七号:上帝分开天与水。

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主画八号:上帝创造日月草木。

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主画九号:上帝分开昼与夜。

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在这九幅画中,最吸引游客目光的,无疑是《上帝创造亚当》及《亚当夏娃被诱惑与放逐》。

 

 

今天,当我们面对《上帝创造亚当》这幅画时,只要对文艺复兴的传说稍稍抱有向往心态,就会感受到此画的魅力。亚当的身体栩栩如生,上帝也一改以往的厚重衣冠。他们姿态的每个细节,都仿佛正处于一个人体最自然的状态。而指尖触碰的构想,在过去任何一件类似主题的画作或浮雕中都不曾出现,令人拍爱叫绝。

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至于《亚当夏娃被诱惑与放逐》,叫人关注的至少有两点:1、画面中的亚当显然比夏娃更为主动地去接受蛇的诱惑;2、夏娃的女体与亚当的男体一样粗壮。

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这就很奇怪,第1点似乎表明米氏欲为夏娃“脱罪”,第2点又似乎仍然印证了米氏对正常女性身体的厌恶。他对于女人,到底是怎样的价值评判呢?

 

其实,两点是一致的。米氏并非在同情夏娃,而只是将亚当放在比夏娃更值得谴责的地位。米氏对异性关系一直保持不安,认为应该禁绝房事。他画的或者雕塑的大量男体充满力与美,女体则结实丑陋、毫无柔美的线条可言。米开朗琪罗和拉斐尔都不是城府深深的政客,他们有着怎样的价值观,便在画中怎样表现,这也许就是我们看到的他们作品中的女体如此不同的原因。

 

再比如一幅较小的天顶画《德尔菲的女巫》。德尔菲的女巫即那个预言俄狄浦斯会杀父娶母的先知。即使让她穿者衣服,米氏依然把她画得粗手大脚有如男人。但是,女巫的脸,却完全接近正常女人的脸:面颊红润,嘴唇小巧可爱,眼神似乎表明她被什么事情惊起而有所疑惑和警惕。

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而如果看过米氏为梅第奇家族陵墓雕塑的裸体女性“夜之神”和“晨之神”,更会失望。夜之神就完全是个男人,比例失衡的双乳根本与女性的特征毫无关系。

 

 

当然,也有特例,即米氏在西斯廷隔壁圣彼得大教堂里的作品:《悲恸》(又名《圣觞》)。

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穿上衣服的童贞玛丽娅,大约是米氏作品中少数柔美外观的女性。不知道是否因为主角的特殊宗教地位令米氏的确心怀憧憬,又或者因为童贞玛丽娅的处女之身正符合米氏的价值观,总之他终于将这个女人雕塑出精致优雅的感觉。

 

回到西斯廷教堂的壁画上。如果说签署厅拉斐尔的画是大餐,那么西斯廷教堂米氏的画,就是盛宴。因为除了创世纪外,在西斯廷的立墙上,还有一幅巨作:《最后的审判》。

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在这幅画中,有一位殉教者圣巴尔托罗梅奥。他是被活活剥皮而死,因此他右手拿着刀,左手提着自己的皮。而这张皮上模糊的人脸,正是米开朗琪罗按照自己的脸画的。

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对比拉斐尔把自己画成《雅典学园》中一个年轻普通的小伙子,米氏竟将自己的形象放进《末日审判》中与惨烈殉道的人物关系起来。我们无法知道米氏到底在想什么,但或许可以猜测,他比拉斐尔要容易痛苦一些。

 

 

米氏喜欢并借鉴的一尊雕塑《拉奥孔》,就放在梵蒂冈美术馆的八角庭院里,离西斯廷不远。拉奥孔识破了希腊人的木马诡计并向特洛伊人报警,最后被阿波罗派出的海蛇缠死了。这尊雕像是公元前的作品,但于16世纪挖掘出土时,米氏赶到了现场。他极其崇拜这种紧绷、扭曲的男性肌体,并将类似姿态画入了西斯廷的天顶画中。

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最后一张,大家都爱拍的梵蒂冈美术馆回廊。

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